怎么看待禅僧“呵佛骂祖”?

    “呵佛骂祖”对于禅宗的兴旺发达，佛教汉化的全面推进产生了极大的影响。

德山宣鉴禅师

    德山宣鉴是石头希迁以下的第三世孙，对《金刚般若经》颇有心得，曾告诉弟子说：“于己无事则勿妄求，妄求而得亦非得也，汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙。”这便是他以《金刚经》思想来看待整个人生万事的心得。从此出发，便极有可能发展成呵佛骂祖，正如与他同时代的禅僧沩山灵裙的预言：“是伊（宣鉴）将来有把茅盖头，骂佛骂祖去在。”宣鉴在这个方面的言语甚为丰富，试截取一则。如僧问：“如何是菩提?”宣鉴边打边喝道：“出去，莫在这里屙!”僧又问：“如何是佛?”他回答道，“佛即西天老比丘。”进而更放言：“我这里佛也无，祖也无。达摩是老臊胡，十地菩萨是担屎汉，等妙二觉（即佛）是破戒凡夫，菩提涅槃是系驴橛，十二分教（全部佛经）是鬼神簿、拭疮疣纸。”该如何解释这种呵佛骂祖的现象呢?
    第一，般若思想和大乘空宗佛教实相说的发展，本来就潜伏着向反面转化的可能。其第二，佛教传播久长，渐与中国传统思想合流，导致了泛神论的发展。第三，禅宗本身历经各代祖师的改造，这些僧人致力于把佛性彼岸世界往此岸的个人内心世界拉。依他们看来，非心非佛、呵佛骂祖，与大乘佛教空宗般若学说相吻合。既然佛祖、经论均是实相（空），求佛求祖、迷信佛典，只会束缚个性，导致自信的丧失。
    客观地说，“呵佛骂祖”对于禅宗的兴旺发达、佛教汉化的全面推进产生了极大的影响。它把西天佛祖从神坛推进世俗，这是一个非凡的举措。宣鉴、义玄等僧人，号召民众不要再当西方佛祖的仆从，不要有意地贬斥自己，而要建立个人的信心，肯定现实人生的价值，这就不只是对传统佛教的一种冲击了，而且对束缚人身自由的宗法伦理也是一种冲击。