印度密教为什么崇尚密咒?

    释迦牟尼在世时，反对神秘，否定神权，藐视方技之术，一切咒语术数之学均被排斥，佛教自身没有咒术。比如《长阿含经》卷十四•二一《梵动经》记载：“如余沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种恹祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒，或支节咒，或安宅符咒，或火烧，鼠咬，能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵一切音书，沙门瞿昙无如此事。”
    以起初的大乘经典来说，也尚未见有明咒，比如般若心经的“即说咒日”实是后增。《法华经》原来无咒，后来在嘱累品后附加数品，便有了陀罗尼品。

    密咒在外道是没有哲理的，但到了大乘密教的中期，咒语也被赋以高深的哲学观了。在《大日经疏》卷七中说：“真言之相，声字皆常。常故，不流、无变易。法尔如是，非造作所成。”以真言密咒为法尔常住的实相。所以深入地说，真言之相即寂灭之相，为了顺随众生根性，而以俗世文字表示。照密宗说法，如能观诵纯熟，证悟了即俗而真之义，融合于诸法之实相，便可获得“即身成佛”的极果。

    总而言之，密咒发源于婆罗门教，佛陀最初禁绝，继而由于外道人佛教出家者趋多，佛教便吸纳了密咒。至部派佛教如法藏部，推崇目犍连，盛说鬼神，咒语渐行。到了大乘佛教，更进一步使密咒哲理化，完成了高深的理论支撑。因而，印度密教密咒乃成为其一大特征。